唐朝的诗人为何在当时大多不得志，我觉得这个问题我们需要根据唐朝的每个时期去讨论，因为的导向性是诗人们的风向标，至于说我们看到的大多不得志，只能说是表象。每朝每代都有不得志的人，我们能看到的是文化传承下来的而已，唐朝是一个相对开放，包容的时代，放在清朝盛行的时代，有几个敢发牢骚。 初唐时期，国家开创，百废待兴，一个新的国家正在崛起，每个人都想建功立业，所以每个人都想有所作为，文人也都想参军，为国效力。如初唐四杰的杨炯诗歌中说到“宁作百夫长，胜作一书生。”这个时期的文多是积极的，向上的，很少看到不得志的。 中唐时期，唐太宗，唐玄宗这一百年时期，国家经济大力发展，是全球的大帝都。经济的繁荣下，社会矛盾，官场黑暗也是必要的，这是一个庞大的官僚网。所以那些自诩清高的读书人，没有取得功名时便发牢骚，觉得自己满腹才华无处用。如李白的“大道如青天，我独不得出”，“我辈岂是蓬蒿人”。如果说诗人多不得志，我们看看李白，也就知道那么多人发牢骚，觉得自己委屈是实在有原因的。人家真正当官的，如王维，贺知章等人就不会说“不才明主弃，多病故人疏”了。 安史之乱以后，国家慢慢衰落，伴随着经济也走下坡路，自然而然这种想象是敏感的诗人们最能感受到的。这是的他们不在像前辈人一样好高骛远，动不动“疆土封侯”，“致君尧舜”了，他们多务实当官，为民服务。如刘禹锡，白居易，韩愈等人。 晚唐时，“夕阳无限好，只是近黄昏”，表面一片光彩，帝国核心摇摇欲坠。党争，节度使割据，农民起义，苦不堪言。这时的诗人们也就一片抱怨，一片牢骚，觉得自己生不逢时，怀才不遇了。杜牧，李商隐等人的诗歌也是这一时期的代表了。 总言之，唐代诗人都是有正当职业的，他们是当官之余做诗是兴趣爱好，是感慨寄托，是文化传统，也是副业。我们了解到的唐朝诗多不得志不能一概而论，是因为唐朝的包容开放和唐诗的光彩夺目而流传下来我们看到的“不得志”。那么，试问哪个朝代没有失意诗人？ 我回复过了！最主要的原因是唐朝重武轻文。 唐宋诗词对日本文化有哪些影响吗？ 唐宋诗词特别是唐诗，对日本文化的影响非常大。 我来说几个例子。 许多日本人会选择在除夕之夜来中国，去听寒山寺的钟声，他们认为寒山寺撞的108下钟声，能够驱除人间108种烦恼，还有的日本人认为∶听了寒山寺的钟声可以年轻十岁。 这个听寒山寺钟声的习俗在日本的流行有几个原因。 一是张继的《枫桥夜泊》在日本风靡盛行， 此诗被列入日本小学教科书，家喻户晓，几乎人人会背。 二是唐代高僧拾得东渡扶桑，在日本创立 “拾得寺”，现成了日本最有名的寺院之一。 因寒山和拾得有师兄弟的特殊关系，日本拾得寺与苏州寒山寺就如一对兄弟寺庙。于是，日本人来中国一定来寒山寺祭拜“和合”二仙(即寒山与拾得)，这中间有割不断的文化渊源。 并且，白居易的诗歌在日本广受欢迎，备受推崇，他影响力在日本远超李杜。现在，在洛阳的白园，白居易的墓旁有日本人刻的石碑，用来祭奠白居易的。碑文如下： 伟大的诗人白居易，您是日本文化的恩人，您是日本举国敬仰的文学家，您对日本的贡献恩重如山万古流芳，吾辈永志不忘。 还有，日本的俳句就起源于中国的五七言唐诗。俳句，是日本的一种古典短诗，由“五-七-五”，共十七字音组成；以三句十七音为一首，首句五音，次句七音，末句五音。 有时也可以只两句。 如《春雨》：绵绵春雨懒洋洋，故友不来不起床。 《竹林》：大竹林里明月光，间闻杜鹃声感伤。 《怀古》：昔日雄关今不见，秋风掠过竹桑田。 《笠岛》: 欲往笠岛行，无奈五月梅雨泥泞道。 日本俳句源于唐诗，在意象的选取与意境的营造上，二者都有很多相似之处。 当时，唐都长安是国际化的大都市，日本多次派遣唐使来大唐学习汉文化，唐诗等汉文化对日本影响非常久远。 我是小阿蛮，下面以唐诗为例，来和大家分享一下唐诗对日本文化的影响。 我们知道，唐代的时候，日本有“遣唐使”。这些人的身份都是较为尊贵的，也可以说是上层阶级，比如：官员、贵族、僧侣等等。这些人来到中国之后，不仅学习唐代的先进文化，回国后，还带回了他们所能接触到的唐人诗词文赋。这些人是上层阶级，他们回国之后，既有官方的支持，又加上个人的影响力，这位唐诗在日本的大范围传播提供了有力支持。 我们最熟悉的日本遣唐使，大概是晁衡。他是日本遣唐留学生（他的家族在日本是世家大族），名字叫阿倍仲麻吕，他对中国文化如痴如醉，来到中国后，就把自己的名字改为了中文名：晁衡。当时，他几乎和唐代有名的诗人都有交往，并且关系都非常好。比如李白、王维、储光羲这样的一线诗人，都和晁衡有诗歌唱和。尽管晁衡在途中遭遇不测遇难，但是他在日本国内以及对后世日本文学的影响非常大，他其他许多日本留学生的学习以及两国学者的往来提供了方便，比如我们熟悉的鉴真东渡，就是和晁衡的努力分不开的。 在平安时期，日本的几代天皇都对唐朝文学极为痴迷。比如嵯峨天皇，这位皇帝就喜欢山水田园、琴棋书画，而这部分的内容，就是来源于中国文化。嵯峨天皇写的汉诗，到今天还保留了90多首。另外，他在位期间，大力推行“唐化”，从礼仪、服饰、殿堂建筑，以及上面说的生活方式，都是模仿唐朝文化来的。可以说，中国文化在日本的传播，得为这位天皇记上重重的一笔。 另一位天皇，醍醐天皇则直接说“平生所爱，《白士文集》七十卷是也”，可见他对白居易，对唐诗是多么的热爱了。有这样的皇帝带头，那当时日本上下自然对包括唐诗在内的唐朝文化追捧有加。当时日本国内，白居易的诗文是“博士的必读文”！还有人称白居易为“一代之诗伯、万叶之文匠”，评价非常高。除了白居易，初唐四杰，陈子昂，王维，李白，王昌龄，元稹等人的诗歌作品，也受到了日本人的喜爱。 和我国唐宋诗词大概相同时期的，日本叫五山文学，也叫镰仓、室町时期文学。在这个时期，来中国访问求学的日本人员数量极为庞大。当他们回国之后撰写的文学作品，里面就包含了大量的与中国文化有关的内容。比如《今昔物语》中，和中国古代故事有关的条目，就有8万条之多！《蒙术和歌》中，收录了200多条中国的唐宋时期故事。 日本的唐诗爱好者和研究者数量非常多，海外汉学，日本的唐代诗歌研究一直处于领先水平，质量非常高。他们不仅把唐诗作为文学作品来阅读，同时，因为文化的近缘性，他们还模仿唐诗的各种创作流派，自己写诗歌作品。现在日本京东东北部还有一座“诗仙堂”，里面供奉着李白、杜甫等等中国的36位诗人肖像，并且每个人都赞诗一首。 时至今天，随着中日文化交流的发展，唐诗依旧在日本广为传播，唐诗爱好者和研究者数量也非常多。 本文主要参考资料：《唐诗在日本》、《唐代中国诗词对日本词作发端的影响》 我是小阿蛮，感谢您的阅读。欢迎补充交流。谢谢。
